中国一带一路网消息：道教史上有一个问题对于后人来说是难解之迷：《周易参同契》素有“万古丹经之王”的称呼，在东汉后期，《周易参同契》确立了道教的解易系统，但进入魏晋南北朝之后，《周易参同契》的道教解易系统不论是在道教内还是在道教外，似乎都相对沉寂，没有得到更进一步地阐发；然而，进入隋、唐时期之后，《周易参同契》却渐被世人所知，其影响力也越来越大，其原因究竟何在？

　　对于《周易参同契》在魏晋时期沉寂的原因，学术界对之进行过一些探讨，如卢国龙先生就认为：“晋南北朝道教丹术对于技术层面的重视，掩盖了对于理论层面的应有关注。”①他认为，魏晋南北朝道教的金丹家过分重视对于炼丹技术的探究，而忽略了对炼丹原理的理论思考，因此，《周易参同契》所讲的炼丹理论也就得不到道教教内外的认可。卢先生此说，对《周易参同契》在魏晋时期的沉寂之因，给出了合理解释！

　　除上述原因之外，《周易参同契》在魏晋的沉寂，是否还有一些其它方面的因素？我们认为，作为汉代黄老思想的一个重要代表，《周易参同契》的命运还可以和两汉黄老思潮的兴衰联系在一起来思考。汉代黄老思潮的兴衰，与历史时势紧密相关。汉初之所以实行以黄老思想治国，主要目的在于休养生息，恢复和发展被长年战乱所严重破坏的生产力；西汉发展至武帝时，不再以黄老思想作为治理国家的主导思想，而是适时地实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，故武帝后，黄老道思想经历了一个相对沉寂的时期。东汉前期，光武中兴，亦面临战乱后的重建问题，黄老思想在这种情况下有可能重新被统治者所重视，得到一定的发展。黄巾大起义失败后，统治者深惧黄老思想，故而具有黄老思想特色的《周易参同契》，可能在当时也受到一定的压制，这从《周易参同契》中可以得到一些证明：如其谓“委时去害，依托丘山，循游廖廓，与鬼为邻”；又说“惟昔圣贤，怀玄抱真，服炼九鼎，化迹隐沦”。何以要“委时去害”、“化迹隐沦”？因为《周易参同契》具有鲜明的黄老思想特色。在汉末专制政府的高压之下，具有黄老思想特色的思潮，其合法性皆受到一定程度地质疑，这种情况发展到魏晋，亦没有实质性的改变。这也正是为何进入魏晋南北朝之后，《周易参同契》的道教解易系统不论是在道教内还是在道教外，似乎都相对沉寂，没有得到更进一步地阐发的原因之一。

　　另外，从易学的发展史来看，由于汉代象数易学的日渐繁琐和神秘化，在经历了两汉的充分发展后，至魏晋时期，汉代象数易学走向了它的反面，被以王弼以代表的玄学易所取代。这种取代，不仅是学风由繁琐趋向简易的变化，并且所讨论的理论话题也有着重大的改变。由于受佛教传入的影响，理论界逐渐抛弃了对汉代天人感应问题的讨论，进而将关注点转向了探讨现实之后的本体问题。魏晋玄学吸收了佛教重本体思考的理论思路，适应时代的需要，对有无本末的问题，对名教与自然的问题进行了重点的思考，这个思考是通过对《老》《庄》《易》三玄之学的阐发来进行的，因玄学的话语系统成为当时的主流文化，《周易参同契》不合时宜的汉易象数学话语系统不为时代所重，故不能不相对地沉寂。当然，应该承认的一个事实是，《周易参同契》虽不是魏晋六朝时期的显学，但当时的一些重要文献如葛洪的《抱朴子》、《神仙传》，陶弘景的《真诰》，颜之推的《颜氏家训》等，仍然对之有所提及。